?　　《三國(guó)》里的神仙于吉是原膠南人張角讀了他的書發(fā)動(dòng)黃巾起義

　　

　　即使是在正史之中，我們也可常常看見神仙們的身影。最為大眾所熟知的歷史當(dāng)推三國(guó)，在《三國(guó)志》中，就常常有這般大神登場(chǎng)。

　　如管輅，陳壽為他單獨(dú)立傳，說(shuō)他精通“覆射”(古時(shí)一種游戲)之術(shù)，甚至對(duì)隱形也有研究。再比如于吉，能求雨施符，引得眾人祭拜。這些神仙的事跡到底幾分真幾分假?后人很難揣測(cè)，但鬼神反映的還是人世間的故事，今天的《發(fā)現(xiàn)青島》，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)于吉。

　　于吉寫了《太平經(jīng)》

　　歷史上究竟有無(wú)于吉其人，答案是肯定的。這位老神仙先后在多本歷史著作中被提到，可見不是一個(gè)虛構(gòu)的人物。

　　較早提到于吉的正史是范曄的《后漢書》。此書《襄楷傳》有言：“順帝時(shí)，瑯邪(即瑯琊)宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號(hào)《太平清領(lǐng)書》(即《太平經(jīng)》)。”《三國(guó)志》注引《江表傳》也提到他，說(shuō)“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)”。

　　細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《后漢書》中說(shuō)的是“干吉”，《江表傳》說(shuō)的是“于吉”。一般認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)人，我們知道，古人寫書全靠手寫，也沒(méi)什么現(xiàn)代工具幫助，傳抄之下筆誤在所難免。但也有人據(jù)此認(rèn)為這是兩個(gè)人，稱前者為“真于吉”，后者為“假于吉”。

　　真假姑且不論，兩人的出生地都是一樣的——瑯琊。春秋之齊國(guó)置有瑯邪邑，在今山東省青島市膠南瑯琊臺(tái)西北。秦朝，置瑯邪縣(治所在青島市瑯琊鎮(zhèn)夏河城)，同為秦時(shí)瑯邪郡治所。漢仍屬瑯邪郡。由此可知，于吉道長(zhǎng)是地道的青島原膠南人。

　　關(guān)于于道長(zhǎng)早年的生活資料史料沒(méi)有什么記載，倒是北宋張君房的《云笈七簽》有一些描述。張君房本人愛(ài)記一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教發(fā)達(dá)，就寫了不少稀奇古怪的道家傳說(shuō)。在此書的卷一百一十一《洞仙傳·于吉》記載：“于吉者，瑯琊人也。其父祖世有道術(shù)，不殺生命，吉精苦有逾于昔人。”按照他的說(shuō)法，于吉家祖上就是搞道術(shù)的，看他后來(lái)的所作所為，他們家的道術(shù)應(yīng)該屬于畫符施水這一民間流派，不同于生爐煉丹的官方流派。于吉家不光專業(yè)精熟，而且慈悲為懷，不殺生命，到了他這一代的時(shí)候，專業(yè)技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，“精苦有逾于昔人”。

　　于吉專業(yè)技術(shù)精熟的標(biāo)志就是那本《太平清領(lǐng)書》。如前文所述，這本書是漢順帝時(shí)期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書裝訂典雅，所謂“縹白素朱介青首朱目”，最奇妙的是他的來(lái)歷，據(jù)他徒弟所說(shuō)，是于吉在“曲陽(yáng)泉水上所得”，而且是一本“神書”。這明顯是夸大之詞，別說(shuō)東漢末年紙張還沒(méi)有普及，這書是寫在布帛上的(由“縹白”二字可知)，就算是寫在紙上的，放在水面上也早濕成一團(tuán)了。唐王松年《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文則給出了另一說(shuō)法：“于吉，患癩瘡數(shù)年，百藥不愈，見市中有賣藥公，姓帛名和，因往學(xué)之，乃授之素書二卷，謂曰：‘此書不但愈病，當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)生。’吉受之，乃《太平經(jīng)》也。行之疾愈，乃于上虞釣臺(tái)鄉(xiāng)高峰之上，演此經(jīng)成一百七十卷 。”就是說(shuō)于吉從帛和處得來(lái)的《素書》二卷即《太平經(jīng)》，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知，這書就是于吉自己寫的。

　　據(jù)后人輯錄，這本書主要以陰陽(yáng)五行解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。它后來(lái)被奉為道家最重要的經(jīng)典之一，稱為《太平經(jīng)》。可見，于吉在道教領(lǐng)域是一個(gè)泰斗級(jí)的人物，說(shuō)他的著作明顯影響歷史進(jìn)程都不為過(guò)。

　　作品引發(fā)黃巾大起義

　　從于吉徒弟獻(xiàn)書，到漢末黃巾大起義，期間大概有五六十年，這五六十年于吉在干啥，史書中沒(méi)有一點(diǎn)記載，不過(guò)他的名氣越來(lái)越大肯定是不爭(zhēng)的事實(shí)。就在這一時(shí)期，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起來(lái)了，這就是張角的太平道。

　　“太平道”創(chuàng)始于漢靈帝時(shí)，教首就是后來(lái)大名鼎鼎的鉅鹿(即巨鹿)人張角。按照《后漢書·襄楷傳》的說(shuō)法，那本《太平經(jīng)》交付皇家后，“有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。后張角頗有其書焉。”《太平經(jīng)》莫名其妙的流出到了張角手里，被作為太平道的理論基礎(chǔ)，建立起了龐大的組織。

　　《后漢書·皇甫嵩傳》說(shuō)：“初，鉅鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過(guò)；符水咒說(shuō)以療病 ，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，眾徒數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫入州之人，莫不畢應(yīng)。”

　　張角信奉《太平經(jīng)》，他把自己創(chuàng)立的道教組織命名為太平道。宗教的一系列教義教規(guī)也來(lái)自《太平經(jīng)》。張角自稱大賢良師，《太平經(jīng)》卷九十說(shuō)：“治國(guó)欲樂(lè)安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎”。張角傳道的主要法術(shù)，是教人叩頭思過(guò)，以符水治病。這叩頭思過(guò)，也來(lái)源于《太平經(jīng)》。在張角看來(lái)，人之過(guò)，是違天犯過(guò)所致，要治病，就得跪拜首過(guò)。張角傳道的另一重要法術(shù)，就是用符水咒說(shuō)療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經(jīng)》說(shuō)得很清楚：“請(qǐng)問(wèn)重復(fù)之字何所主，主導(dǎo)正，導(dǎo)正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。”

　　東漢王朝日益腐朽，太平道不斷壯大，張角起了反心。中平元年(184年)，張角認(rèn)為起義時(shí)機(jī)已到。為此，他提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”這一帶有讖語(yǔ)色彩的口號(hào)。“蒼天”意指東漢王朝的腐朽統(tǒng)治，“黃天”意指農(nóng)民理想的太平世界，“歲在甲子”是起義的信號(hào)與時(shí)間，“天下大吉”則為起義后的美好境地。這一口號(hào)順應(yīng)了時(shí)代的要求，道出了民眾的心聲，各地道徒無(wú)不景從。在起義計(jì)劃泄露的情況下，張角只得提前起義。于是，“八州并發(fā)，焰炎絳天”。起義者“皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂黃巾”，“所在燔燒官府 ，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長(zhǎng)吏逃亡。旬日之間，天下響應(yīng)，京師震動(dòng)”。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民革命風(fēng)暴，很快席卷全國(guó)，震撼了東漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

　　可以想見，如此聲勢(shì)浩大的起義，于吉不可能不知。起義名為“太平道”，教眾誦讀《太平經(jīng)》，于吉不可能不曉。但他一直沒(méi)有露面，他跟黃巾軍到底有沒(méi)有關(guān)系?到現(xiàn)在都是一個(gè)謎。

　　他成了吳地的紅人

　　黃巾起義持續(xù)了不到兩年就宣告失敗了。在剿殺起義的過(guò)程中，東漢地方的豪強(qiáng)大族趁機(jī)擴(kuò)大私人武裝，日漸崛起，群雄爭(zhēng)霸的時(shí)期來(lái)臨。

　　說(shuō)來(lái)也巧，黃巾起義失敗不久，于吉又在史書中露面了。

　　按照《三國(guó)志》注引《江表傳》記載：“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病……”這句話雖短，但透露出了很多的信息。

　　第一，于吉沒(méi)有再回到原膠南，而是“寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)”。既然是瑯琊人，為何不在老家居住，繼續(xù)修煉?這不能不讓人聯(lián)想到之前的黃巾起義。《太平經(jīng)》作為黃巾起義的理論經(jīng)典，肯定被政府查禁，而于吉作為此書的作者，肯定遭到了通緝。這也就解釋了為何五六十年他都沒(méi)敢露面，直到起義煙消云散后他才出現(xiàn)的原因。于吉來(lái)到了中央政府控制薄弱，乘船即可到達(dá)的吳郡(今蘇州)、會(huì)稽(今紹興)一帶繼續(xù)活動(dòng)。

　　第二，于吉在吳會(huì)落腳，干了些什么?還是老本行。首先，他“立精舍”，看樣子打算長(zhǎng)期寓居于此；其次，他“燒香讀道書”，繼續(xù)做他的理論研究；最后也是最關(guān)鍵的，“制作符水以治病”，他還利用自己的特長(zhǎng)參與了不少社會(huì)活動(dòng)。最后一條讀者也許看起來(lái)眼熟，沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)年張角搞太平道的時(shí)候也是“符水咒說(shuō)以療病”，這個(gè)于吉到底在吳會(huì)是真療病 ，還是借療病傳教，我們就不得而知了。

　　但很奇怪的是，這樣一個(gè)初來(lái)“寓居”的于吉，這樣一個(gè)整天專注于“燒香讀道書”的于吉，竟然受到了吳會(huì)老百姓的瘋狂追捧，成了當(dāng)?shù)氐募t人。

　　《三國(guó)志》注引《江表傳》就記載了這樣一件怪事：“策嘗于郡城門樓上，集會(huì)諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。”東吳老大孫策有次召集手下和社會(huì)名流在城門樓上聚餐，偏偏這個(gè)于吉此時(shí)身穿奇裝異服打樓下走過(guò)，滿座的客人三分之二親自下去迎接拜見，連司儀呵斥都無(wú)法禁止。

　　能解釋這件事兒的只有一個(gè)原因，于吉的名氣實(shí)在太大了，看他在吳會(huì)的作為，這名氣只有兩個(gè)原因，其一，他是《太平經(jīng)》的作者，大家傳出來(lái)的；其二，他“制作符水以治病”，因?yàn)獒t(yī)術(shù)精湛，成了大師。

　　人怕出名豬怕壯，于吉敢在“小霸王”孫策的地盤上出風(fēng)頭，估計(jì)要倒霉了。

　　特約撰稿 田野