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　　張文艷

　　每次登嶗山,都被山石上的刻石所吸引。雕刻在巖石上的字跡,記錄了先賢的足跡,也使得崇山峻嶺充滿了人文氣息。

　　看過一句話,刻石戰勝了歲月的年輪。是的,穿越千年,風雨未蝕,這些字跡留給山川,也留給后人,既注解了山勢巍峨之狀,也給予了人文精神之魂。

　　無疑,嶗山是名山,凡來青島旅游的人,都不會錯過進山之行。就在山巒中,秦漢以來顯貴、名士絡繹,留下了遍山的題詠石刻。據《嶗山志·刻石》記載,嶗山摩崖刻石銘文,最早為西晉太安二年(303年),自元、明兩代以來,嶗山刻石甚多,宮觀寺院碑碣林立,高山古洞摩崖連壁,分散在整個山區,蔚為可觀。

　　清代光緒年間,即墨人黃肇顎編纂《嶗山藝文志》時,曾對嶗山的刻石進行了一番考察,但由于嶗山地域寬廣,山路崎嶇,并未能網羅全部刻石。1928年,《膠澳志》纂修時,曾有兩名拓手入山尋拓,結果恰逢暴雨為災,無奈中途折回。上世紀30年代,袁榮叟、唐廷章入山經年,尋得嶗山刻石及碑記共242處,拓片200余幀,后亦散佚不存。周至元在編《嶗山志》之余曾經寫過《金石志》草稿,可惜沒有出書,人就去世,而周至元手錄的這些石刻文稿卻為今人研究嶗山提供了重要資料。

　　之后,在漫長的歲月里,遍布嶗山的刻石任風雨剝蝕和破壞,許多摩崖、碑刻在戰亂和“文革”中被毀。所幸在嶗山深處摩崖刻石質地堅硬,有的高不可及,鑿砸困難,殘存尚有100余處。之后經過多次的恢復和增加,以及包括王集欽先生等人的努力,至2005年共有378處。有趣的是,喜好登山者,在嶗山新發現抗戰石刻、廟宇石刻、地界石刻等29處。目前,更多的刻石正在被發掘和研究中。

　　不如,我們簡單來介紹幾種刻石。

　　嶗山最古老的摩崖。刻石在嶗山區沙子口鎮的煙臺頂。兩處刻石相連,皆為晉太安二年(303年)鐫刻:書刻雖不工整,但仍可從粗獷中見出漢隸之余韻,并已向魏碑體轉化。其一為:“勃海朱泰武(一行)晉太安二年歲在癸亥(一行)平原羌公烈(一行)。”其二為:“高陽劉(一行)初孫(一行)晉太安二年(一行)魏世淵(一行)。”

　　嶗山最古老的成篇刻石。孫曇記事刻石共兩塊,相距不遠,東石上有線刻帶佛光蓮座的菩薩像,字為“敕孫曇采仙藥山房”,為唐代僧人孫曇來嶗山為唐玄宗采長生藥的遺跡。西石之東側刻有一篇文字,因年久風化,字跡多已漫漶不可辨認。據清代資料記載,此摩崖共69字,當時尚可辨識37字,是嶗山最古老的成篇刻石,也是研究嶗山歷史的重要史料。據稱唐玄宗看了李白“親見安期公,食棗大如瓜”的詩句,認為嶗山上有“安期公”這樣的神仙,也必有長生不老藥,于是派人到嶗山采藥。孫曇此行便是奉旨而行。

　　丘處機的刻石。嶗山地處海濱,巖幽谷深,素有“神窟仙宅”之說。這里道教興盛,宮觀星羅棋布,有“九宮八觀七十二庵”之說。來往嶗山的道士很多,其中長春真人丘處機最為有名,丘處機到嶗山后,在太清宮講道,公元1209年,丘處機重來嶗山,“說法闡教,歷數載,始回萊州吳天觀,臨行時復留詩十首”。丘處機在嶗山留下許多詩詞題刻。元朝時,成吉思汗對丘處機非常器重,稱他為“活神仙”。“煙嵐初到上清宮,曉色依稀途徑通……”丘處機的詩刻在太清宮之時應為公元1230年,即南宋紹定三年,金正大七年,是年為丘處機逝于燕京長春宮(今白云觀)第四年,當為太清官道士書寫并上石鐫刻,距題詩已30余年。

　　遜清遺老的蹤跡。辛亥革命后,一大批清朝官員為避風頭,躲進青島。三省總督趙爾巽1914年春,與舉人蕭應春來嶗山太清宮游覽山景,至嶗山頭、八仙墩、曬錢石等處,又在太清宮聽韓謙讓道長彈琴,并書幅以贈:“欲逃莊叟人間世,來聽成連海上琴。”郵傳部尚書吳郁生極愛游覽嶗山,幾乎遍歷名勝,凡所游之處,不僅攝影留念,而且將每一處風景及名勝傳說皆用文字作扼要記述,編列了《嶗山名勝目次及旅行須知》,從嶗山獅子峰至嶗東之馬山共32處,每處都有照片和詳細介紹。法部侍郎王垿嘗游于嶗山,其《游嶗山》一詩中有“登高擬借天為笠”之佳句……

　　康有為、傅增湘、蔡元培、聞一多、沈從文、梁實秋等文人墨客都曾登上嶗山。

　　1934年7月,現代著名作家郁達夫先生,在親友們的陪同下,攜小女兒到蔚竹庵游覽時,被秀麗風光陶醉,揮筆寫下了詠蔚竹庵的詩:

　　柳臺石屋接澄潭,云霧深藏蔚竹庵。

　　十里清溪千尺瀑,果然風景似江南。

　　后來,這首詩由著名書法家、郁達夫侄女婿黃苗子手書,刻在內九水的二水路邊的巨石上,成為北九水的另一大景觀。

　　本期,我們繼續關于兩位名人在青島、在嶗山的行蹤,領略嶗山的獨特魅力。

　　相關鏈接：

　　詩刻山石－康有為兩游嶗山 長詩刻山間

　　名留嶗山－傅增湘與《嶗山游記》

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