?　　深圳市元一國學(xué)研究中心和寶安城市學(xué)院聯(lián)合舉辦的“鳳凰國學(xué)堂”第三場講座日前在深圳寶安區(qū)開講，著名學(xué)者馮達(dá)文為大家?guī)砹艘浴爸袊鴱?fù)興與漢唐文化”為主題的精彩演講。

　　以下為演講內(nèi)容：

　　“我們知道中國是世界的文明古國之一，但是在眾多的文明古國中能夠真正不斷地復(fù)興的民族其實(shí)不多，為什么中國會始終能夠保持統(tǒng)一，始終不會發(fā)生分裂？”演講開始，馮達(dá)文就提出了這樣的問題并提出自己的看法。

　　“中國始終保持統(tǒng)一不分裂的主要原因，和我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)”

　　馮達(dá)文認(rèn)為，用經(jīng)濟(jì)原因來說明這個問題并不充分。因?yàn)橹袊糯鐣寝r(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)國家講究自給自足，更容易導(dǎo)致分裂而不是統(tǒng)一。而從歷史上來看，凡是用軍事力量和高壓政治來統(tǒng)一一個地域的那些國家，滅亡得更快。那么，中國始終保持統(tǒng)一不分裂的主要原因，馮達(dá)文認(rèn)為和我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　馮達(dá)文說，同異域文明相比較，中國的祖先締造了一種在理性和信仰之間可以保持平衡與張力的一種文化傳統(tǒng)。“所謂理性就是照顧到現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來思考問題和處理問題。所謂信仰就是回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其實(shí)也不是要遷就現(xiàn)實(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中最好的東西提升起來，發(fā)揚(yáng)起來，能讓社會社群之間獲得鞏固，讓國家獲得繁榮發(fā)展。”馮達(dá)文講道。

　　馮達(dá)文進(jìn)一步解釋說，“理性和信仰之間的關(guān)系，也就是說理性是經(jīng)過、是由信仰作為底蘊(yùn)的，所謂理性不會過分的走向功利計算，而信仰是經(jīng)過理性的洗禮的，所以信仰不會過分的盲目跟張狂。這就是理性和信仰之間保持平衡跟張力的一個狀況。”

　　我們中國古代孔子和孟子建立的最初的思想體系，就是在理性和信仰之間保持平衡和張力的體系。它有時候會向理性方面發(fā)展，有時候向信仰方面發(fā)展，但是無論向哪一個方向發(fā)展，它始終保持著平衡與統(tǒng)一，沒有破裂，而我們今天講的漢唐文化精神，就是儒學(xué)向信仰方面發(fā)展的一個體系或者說是一種精神文化。

　　“漢唐文化的一個特點(diǎn)就是要把孔子和孟子從我們的心性延伸出來的價值信念放在天地宇宙的大框架里面，加以開展，加以鋪墊”

　　關(guān)于漢唐的文化精神，過去有很多誤解。尤其在上個世紀(jì)五六十年代，學(xué)者們把漢唐的文化精神貶得很低，這幾年研究漢唐文化的根本精神又成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。馮達(dá)文認(rèn)為，“漢唐文化的一個特點(diǎn)就是要把孔子和孟子從我們的心性延伸出來的價值信念放在天地宇宙的大框架里面，加以開展，加以鋪墊。如果我們把孔子和孟子建立的體系稱謂心性論入學(xué)或者情性論入學(xué)，那么漢唐的宇宙論，漢唐的儒學(xué)便可以稱為宇宙論儒學(xué)。”

　　馮達(dá)文說，中國儒學(xué)講天地宇宙塑造我們，是要我們承擔(dān)責(zé)任，包括維護(hù)人類族群的發(fā)展，守護(hù)自然正常的變遷。我們的價值也恰恰就是在使得族群獲得正常發(fā)展，使得大自然獲得正常變遷中實(shí)現(xiàn)的。在儒學(xué)這里，自我和世界、有限和無限是一體的。許多宗教強(qiáng)調(diào)要把自我去掉，才能獲得神的救贖，回到神的身旁，自我和神是割裂的。在純粹知識的建構(gòu)中，也要把“我”拿走，知識才具有所謂的客觀性。可是中國人的觀念不是這樣的，中國人認(rèn)為自我和世界、有限和無限是連成一體的。一個人盡“我”的有限努力讓族群、讓世界獲得更好的發(fā)展，“我”的價值就會和世界發(fā)展的長河融匯在一起，從而獲得永恒。可見，儒家引進(jìn)宇宙論來支撐與證明其價值信念也是極具正當(dāng)性的，我們應(yīng)該為它辯護(hù)并誠心予以持守。

　　什么叫宇宙論呢？“宇宙論就是從天地的來源和變遷，來說明我們生活、我們交往的正當(dāng)性的一種理論。”馮達(dá)文說。我們中國人對天地宇宙萬物的分類是按照四時、五行、陰陽來分類，非常獨(dú)特。中國人是按照天地宇宙變遷的時間和空間的節(jié)律來分類。

　　“大自然把我們培養(yǎng)成了最有聰明才智，最能干的一族，它是要我們承擔(dān)責(zé)任，而不是讓我們爭權(quán)奪利；是要好好的守護(hù)社群、守護(hù)國家，當(dāng)然也包括守護(hù)自然”

　　關(guān)于漢唐宇宙論，馮達(dá)文認(rèn)為我們可以三個方面去正面認(rèn)識：一個就是從認(rèn)知方式來看，西方人是講分析的，而中國人是采取類歸的方法來說明問題。我們從自然變遷節(jié)律來理解生命體，來做類的歸納，這樣一個認(rèn)知科學(xué)對我們未來社會的發(fā)展有非常重要的意義，這可以說從認(rèn)知方面為宇宙論提供一個正面的說明。

　　第二個我們可以給漢唐宇宙論做出正面的評價，就是我們經(jīng)常說的生態(tài)問題，其實(shí)就是回歸守護(hù)自然的一個最好的做法。

　　第三個方面，就是漢唐宇宙論支撐了我們的價值追求。中國人講究仁義道德，這種價值觀，不僅是我們內(nèi)心的問題，也是天地宇宙的問題。天地宇宙的變遷是非常講誠信的，所以我們?nèi)艘矐?yīng)該以誠作為我們的道德。

　　特別是我們對我們的社群，包括我們的國家，我們面對的大自然界，都要有敬畏和感恩之心。

　　馮達(dá)文最后講道，西方人文強(qiáng)調(diào)，天賦人權(quán)，其實(shí)按照我們中國漢唐的思想，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是天賦責(zé)任。“大自然把我們培養(yǎng)成了最有聰明才智，最能干的一族，它是要我們承擔(dān)責(zé)任，而不是讓我們爭權(quán)奪利；是要好好的守護(hù)社群、守護(hù)國家，當(dāng)然也包括守護(hù)自然，這樣我們才能完成天地宇宙賦給我們的生命意義。這就是漢唐宇宙論提供給我們的一個精神價值，我們每個人都應(yīng)該從中吸取到很多東西。”