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　　一生困苦的蒲松齡沒有行萬里路的經濟實力，去過的大地方除了他做幕賓的江蘇寶應縣之外，就是嶗山和泰山了。在嶗山，他的足跡遍及上清宮、太清宮等，不但留下了《香玉》《嶗山道士》（舊稱《勞山道士》）等名篇，據稱多次來嶗的蒲松齡還創作了有關嶗山的聊齋俚曲。追尋蒲松齡的足跡，一段長長的車程讓人似乎看到文人相攜徒步游覽的身影。太清宮里，一尊蒲松齡雕像坐視前方，不同于百花苑內的仰望，呈現出蒲松齡不同人生階段平靜和期許的情緒。關岳祠內的寫書亭和“穿墻之術”，三皇殿內的絳雪，是蒲松齡留給今人憑吊的蹤跡。

　　進山采風

    蒲松齡不止一次來嶗山？

　　記者趕赴太清宮，路途的遙遠讓人不由得感嘆當時文人的吃苦精神。從游客中心坐大巴出發，沿著盤旋的山路上坡，過了幾個站點又一路下坡，行駛了將近半個小時，才終于來到了太清宮。而當年文人們可多是徒步而行啊。

　　第一次嶗山游覽，蒲松齡用了10天的時間。

　　1671初秋，為了籌備來年的鄉試，蒲松齡辭去寶應知縣孫蕙幕僚之職歸鄉。據《嶗山志》記載，1672年，33歲的蒲松齡為了排遣寒窗苦讀的寂寥，在友人的推薦和帶領下，是年初夏之際，正值嶗山山花爛漫、巖樹青蔥之時，偕同友人高珩、唐夢賚、張紱（有資料稱為張鈸）、趙金人等8人，飽覽了仙山秀色的神姿。“先到即墨王哥莊的修真觀投宿,后到上清宮,再到下清官,再經伸人海中的八仙墩。”這段路程在當時可謂跋山涉水、穿林攀巖，路遠行難。“因遇雨又宿青石澗,觀日出。再回至番轅嶺,觀海市”。

　　海市蜃樓的出現，讓他們覺得行程的艱苦頗為值得。文人游覽，恰遇奇景，紛紛記入作品之中。唐夢賚寫下《嶗山看海市補賦》《憶二嶗山觀日出時海市見滄州島》等，張紱作《煥山山市記》，趙金人畫丹青滄州島……大家都各顯其能，蒲松齡也不示弱，寫出詩歌《嶗山觀海市作歌》：“山外水光連天碧，煙濤萬頃玻璃色。直將長袖捫三臺，馬策欲撾天門開。”山東大學教授、蒲松齡研究專家馬瑞芳說，蒲松齡的詩比唐夢賚的《雜記》記述得更細致。“飆然風動塵埃起，境界全空幻亦止。人生眼底盡空花，見少怪多勿須爾”，“他知道海市是幻影，并聯想到：人世繁華都像海市，它似乎在你眼前，真正走近，又離得很遠”，一如他的科舉之路。

　　可能是基于對嶗山的美好印象，專家們推測蒲松齡在1672年下半年或者1673年上半年又來過嶗山。但青島文史學者孫守信告訴記者，據他初步判斷，蒲松齡可能來過三次。他的依據是蒲松齡和百福庵道長蔣清山的深厚友誼。“蔣清山和蒲松齡的關系非同一般，蒲松齡應該和他不止一次接觸過”，孫守信說。其實，除了《聊齋志異》，蒲松齡還寫過大量的詩文、俚曲、戲劇，以及有關農業和醫藥方面的著述存世，其中戲本3出，俚曲14種（墻頭記、姑婦曲、慈悲曲等）。太清宮中流傳的幾首琴曲，據傳與蒲松齡有關。蒲松齡再次來到嶗山時，結識了百福庵的蔣清山道長，二人共同創編了一首琴曲。蔣又名云石，蒲名松齡，各從名中取字，琴曲名為《云石風松》，以為紀念。

　　太清宮內

    寫書亭里醞釀穿墻術

　　太清宮內蒲松齡雕像呈坐姿，面容平靜，在它身后不遠處，拾級而上，就是關岳祠。祠內有座木制飛檐小亭，灰石底座，名為蒲松齡寫書亭。亭子據說是坍塌后的重建，是蒲松齡構思《嶗山道士》的主要地點。亭子西邊一面粉刷為白色的墻壁是穿墻壁，太清宮內的導游介紹說，只有心無雜念、冰清玉潔的人才能穿過此墻，有的游客躍躍欲試，做穿越狀，當然只是一場嬉鬧而已。

　　這堵墻有和《聊齋志異》的名篇《嶗山道士》相關。

　　傳說一天晚上，皓月當空，蒲松齡正在亭子里潛心創作之時，忽然聽到三清殿內三聲鼓響，一抬頭，恍惚見一道士頭一低，輕松地穿過了墻壁；定神看時，原來是送茶的道士。于是，蒲松齡寫下了《嶗山道士》中“王生穿墻術”的故事。青島文史專家魯海說曾經有位道士告訴他，蒲松齡的創作素材其實來源于路上的巧遇，當年蒲松齡上山寫作的時候，路上就遇到了一位上山學藝的年輕男子，男子自稱在家不愛讀書，經常受父親責備，聽說嶗山道士都很有本事，所以想上山跟著學點本領。這名男子就成了蒲松齡小說的男主角，可能因為他不愛讀書，便將其塑造成了不學無術的王生。

　　那么，這段是時間蒲松齡的生活到底如何？之前有文章稱他已經較為窮困，所以在太清宮的生活異常艱苦，以地為床，木板做案。對此孫守信認為不可信，“太清宮里有客室，蒲松齡的朋友又是百福庵的道長蔣清山，道士都很有修養，一定會把蒲松齡當客人盛情接待”。

　　著書立說

    耐冬牡丹成就《香玉》

　　三皇殿內，耐冬枝繁葉茂，紅花開得正盛，吸引游人駐足留念，有家長專門帶著孩子來講述絳雪、香玉與黃生的故事，因為他們同樣出自蒲松齡的手筆：《香玉》。

　　這株花神“絳雪”高6.5米，胸圍0.95米，樹齡400余年，屬國家二級保護古樹名木，是嶗山生長狀態最好的一株山茶，但是，它并非蒲松齡筆下絳雪的原型。真正的“主角”位于三清殿院中。根據青島史志辦記載：傳說有一天晚上蒲松齡正在看書，忽覺得一股香味撲鼻而來，朦朧中發現窗外一女子的身影一閃而過，這一夜，蒲松齡怎么也睡不著，恍于夢境中，只見上清宮的牡丹仙子和院內的耐冬仙子來訪，求著為她們立傳，醒后靈感油然而生，寫下了《香玉》。絳為紫色，雪為白色，文中的“絳雪”就是三清殿院中山茶花的化身。文中“香玉”為上清宮白牡丹的化身。1926年，三清殿院的山茶花死亡，“絳雪”之名移于三官殿院的一株山茶。該樹也有600余年的樹齡，系明代道士張三豐移植，屬國家一級保護古樹名木。后來此樹也因樹齡久遠，生長漸衰，于2003年1月死亡。我們現在看到的三皇殿內的“絳雪”是另外一株。

　　據國內研究學者盛偉稱，《聊齋志異》中多篇故事語涉嶗山及其邊域，《嶗山道士》、《成仙》、《龁石》、《香玉》敘事嶗山，《海公子》、《陽武侯》言說其周邊島嶼，《羅祖》、《蓮花公主》、《柳氏子》、《黑鬼》等述及毗鄰二邑即墨、膠州事。對于這些故事，盛偉大都在《嶗山志》中找到了記載的出處。但是孫守信認為，蒲松齡在嶗山創作的主要作品就是《香玉》和《嶗山道士》，其他的可能與其相關，但如果將其“功勞”算作嶗山之行上似乎有些牽強附會。

　　蒲松齡11世孫蒲章俊：

　　聊齋俚曲很時髦

　　蒲章俊，淄博市淄川區人，1945年出生，蒲松齡第十一世孫，蒲松齡紀念館名譽館長，國家級非物質文化遺產項目聊齋俚曲代表性傳承人。

　　記者和蒲章俊取得聯系時，恰逢蒲松齡去世三百周年的祭日，上千名蒲氏后人在洪山鎮蒲家莊村蒲松齡墓地舉行了祭奠儀式。蒲章俊是聊齋俚曲的傳承人，對于蒲松齡在嶗山創作的俚曲，蒲章俊說其實不太好考證，現在只是大概的說法，而且他的很多俚曲是從《聊齋志異》中演變過來的。蒲章俊是代表性傳承人，是從老爺爺那里學俚曲并予以傳承的，“我們那里有個祖訓：把老祖的俚曲視為珍寶代代相傳，現在剩下來的只有十來首了，其中有4首是我老爺爺唱出來的”。傳承下這些俚曲后，蒲章俊已經背得滾瓜爛熟了。說起俚曲的特點，蒲章俊張口就來：蒲松齡將自己創作的唱本配上當時流行的、老百姓喜聞樂見的曲調，不但是歌曲，還是劇本，都可以搬上舞臺直接演出，更可貴的是，劇本還有旁白，有說有唱有介紹，有人物對話和活動，“在當時看來非常新潮和時髦，開創了當時戲劇的先河”。為了將其傳承下去，蒲章俊每天都會在蒲松齡紀念館給游客演出，另外，他們還成立了淄博市聊齋俚曲藝術團，并將俚曲引進校園，唱到了全國各地。

　　雖然是文學創作的高手，現在的蒲松齡也被后人供上了神壇，每年祖先祭日或者清明節等都會上供，從不中斷。 文/圖 記者 張文艷

（來源：半島網-半島都市報）