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　　在唐太宗時期，要求各地建立孔廟（文廟），由此孔廟開始大范圍興建。而就在青島的即墨、膠州、平度三地，都曾建有文廟。這三座文廟規模都不小，而且流傳下不少的故事。可惜的是，因為各種原因，三座文廟現在都已經被毀，所幸，關于這三處文廟，后人都留下不少回憶性的材料，從中可以略窺青島當年文廟的雄偉和祭孔大典的威嚴。

　　膠州文廟：解放后曾當會議室

　　關于膠州文廟記述最為詳盡的材料當屬仲兆峰、孫忠先所撰《膠州文廟》，此文廟始建于金皇統九年(1149年)，址在“西城土城口”(西城指膠西縣城，土城口于今勝利橋西北處)。1161年至1200年重修，以后圮廢。元初借岳廟(址在今小教場街北處)為文廟。元朝至元三十一年(1294年)，膠州州同知林鶚始修復“至圣孔子廟”。

　　關于這座文廟的格局，文中有較詳細的描述，其設施有大成殿(正殿)、東西兩廡、御碑亭、大成門(戟門)、名宦祠、鄉賢祠、泮池(月河)、欞星門、大門、魁文閣(文昌閣)、崇圣祠(啟圣祠)、忠孝弟祠、明倫堂和敬一亭。另有古樹若干棵，學田16頃70畝9分。這其中，大成殿作為主殿，最為氣勢恢宏，“陽面由綠瓦砌成“萬世師表”四個大字，黃底綠字，格外顯眼。檐下設平臺，門前有臺階。在大成殿前院有東西兩院，正殿之前為大成門，大成門前為泮池，老百姓稱為“月河”，為半圓形的池子。月河之前就是第一道大門欞星門了。

　　據膠州市文史專家宋和修先生回憶，“膠州文廟最近的一次修葺是民國16年，也就是1927年，由當時的膠州士紳高振洙倡議大修文廟，共用款系錢六萬一千緡有奇。”因為當時的膠州已經升為萊膠道，“文廟初建的時候是縣級規格，直到民國那次大修，膠州文廟的規格才躍升為州府級別。”

　　這座文廟主要毀壞在國共內戰時期，當時偽頑部隊在文廟院內拆房砍樹，建碉堡、修工事。1956年以后，大成殿修復一新，成為膠縣人民委員會第一會議室。1970年4月下旬，為規劃擴建縣委，大成殿被拆除掉。如今文廟已經成為了膠州市機關幼兒園，也算是以另一種形式教育后人，影響著一代又一代膠州人。

　　即墨文廟：引發聯名上書

　　和膠州的文廟相比，即墨文廟的規模略遜一籌，但是它產生的影響卻要大得多，因為圣像被毀，即墨當地的士子曾聯名上書皇帝，轟動一時。

　　即墨文廟，始建于元代，當時廟宇規模很小。到明朝嘉靖年間，即墨城倡導尊孔的各界名流，集資重修文廟，重修后，占地面積約三畝。在廟前臨街處，立一高六米、寬四米的石雕牌坊，牌坊橫匾上“圣門”兩個大字，為即墨人藍田書寫。

　　《即墨縣志》副主編孫鵬在《轟動京師的德兵毀即墨文廟圣像案》一文中寫道，1898年1月上旬，侵占青島的德國軍隊派兵百余人侵占了即墨縣城，駐扎在文廟及西關質庫(當鋪)，并分兵把守城門，破壞城中文物，搶劫財物。正月初一，德國軍人闖入即墨文廟，將孔圣像四體破壞，并將先賢仲子雙目挖去。這件事事關重大，但當時的即墨知縣不知出于何種原因，竟然隱匿不報，終于引發后來的聯名上書。

　　這年春，適逢戊戌科會試，各地舉人云集北京。4月22日，即墨舉人黃象轂串聯103名山東舉人，聯名上書都察院，告發德兵毀壞即墨文廟圣像一事。同時，赴京會試的孔孟后裔孔廣寒、孟昭武等17人亦聯名簽署《為殘毀圣像，任意作踐，公懇據情代奏折》上陳都察院。都察院連接兩份言詞激昂的上書后，認為事關重大，當即由堂官左都御史裕德領銜，全臺署名，將兩份上書一并呈遞給光緒皇帝。一時間，京師輿論嘩然。

　　當時正處于戊戌變法前夕，以康有為、梁啟超等人為代表的維新派正尋找時機，策動參加會試的萬余名舉人聯合行動，以造成聲勢，向頑固派施加壓力。因此，當康、梁等人得悉侵占膠州灣的德國士兵騷擾即墨縣文廟事件引起憤慨后，馬上借機發難。康、梁等人發表了一封言辭激切的公開信，鼓動各省舉人聯合行動，維護孔教尊嚴，以挽救中國之危亡，史稱第二次公車上書。5月3日，以康有為的弟子林旭為首的369名福建舉人首先響應，他們聯名向清廷遞交了《為圣像被毀，圣教可憂，請飭總理衙門責問德人公呈》。自此之后，士子上書不斷，到最后，由康有為的得意門生麥孟華、梁啟超等人領銜，831名廣東舉人聯名簽署的上書，使這次公車上書達到了高峰。他們把即墨文廟圣像被毀事件的嚴重性，提到了保衛孔教，維系人心，立本強國的高度，嚴正指出：“割膠澳不過失一方之土地，毀圣像則失天下之人心，失天下之圣教，事之重大，未有過此……責令查辦毀壞圣像之人，勒令賠償，庶可絕禍萌而保大教，存國體而系人心。”

　　由于康、梁等維新派人物的推動，即墨文廟圣像被毀案引起了不少京師官員的關注，他們也一起上書言事，一時間成了轟動京城的重大事件。前后在上書中簽名的各省舉人及京師官員達2000余人次，其影響迅速擴大到全國。以此一事件為契機的多次上書，為維新變法起了推波助瀾的積極作用。清政府在輿論的壓力下，不得不向德國交涉，著駐膠澳之德軍首領向我方賠禮道歉。即墨知縣朱衣繡也因對此事匿而不報被革職。即墨文廟圣像被毀案實為不了了之。后在軍閥混戰中，城內文廟被炮擊燒毀。

　　祭孔大典：地方官員行跪拜禮

　　關于祭孔大典的敘述，有這樣三份材料，分別是仲兆峰、孫忠先所撰《膠州文廟》，王樸成所著《祭孔大典》以及載于《平度史話》中的《文廟》一文。

　　按照這些材料的記述，參加祭孔大典的人員主要是地方官員和儒生，并非任何人都可以參加，祭祀的程序也有嚴格的規定。關于祭孔前的人員安排，《祭孔大典》中有所記載，“祭孔大典在縣太爺的親自執掌下，由呈發房(秘書處)、禮房(教育)、糧房(財政)三個職能部門共同組成祭典籌備組。呈發房負責祭文起草，陪祭人選聘，祭事監察等；禮房負責‘嗚贊’、‘禮生’的選配，禮樂隊伍的選調，祭典儀式的其他事宜等；糧房負責各種祭品及用具的選購，牲畜屠宰，雇傭人員的勞資支付等一切費用開支。三個部分分工明確，件件落實，各司其職，分頭執事。”

　　祭孔的時間每個時期有所不同，清代以前在每年春二月和秋八月的上丁日卯時舉行，叫“丁祭”，也叫“二八大祭”。民國十八年(1929年)改孔子誕生辰八月二十七日為紀念日。抗日戰爭時期文廟祭孔，恢復以往每年的“二八”大祭。

　　據王樸成記載，當天凌晨2時左右，孔廟大成殿東北角另外一處小院落內，屠夫們開始屠宰牛、羊、豬準備祭品。“文廟院內是圣潔之地，決不準在院內屠牛宰羊的，這是祭孔嚴格的規矩”，叫“四必”，即“必豐”、“必潔”、“必誠”、“必敬”。如有臟亂，即視為不敬。被宰的牛名目“太宰”，屠宰時也有一定程式：事先要給牛喂食，飲水。牛吃飽喝足之后，丑時一到便將牛牽至小院中央，頭北尾南站定，把一只用紅綢子簇成的大花掛在牛頭上，并用紅布遮住牛眼，繩索套牢牛腿……整豬、整羊抬至殿內供桌上，一切就緒已接近卯時了。

　　祭祀時的程序，不同時期也不一樣。晚清民初，這項儀式由縣太爺負責，整個儀式中兩個人物尤為重要，一是“鳴贊”，二是“禮生”，老百姓統稱為“贊禮生”。“鳴贊”是典禮的總指揮，相當于現在大會的主持人。“鳴贊”的選配要求條件很高，必須是口齒清楚、嗓音洪亮，在地方知名度較高。“鳴贊”站在大成殿前平臺上，像吟詩一樣拖著長長的尾音發出各項口令，如：“執事者到位，各行其事……主祭人就位……”等等，其口令喊出必須讓場內每個角落的人都聽得到。“禮生”站在主祭和陪祭人身旁，負責按照“鳴贊”發出的口令引導主、陪祭人進行各項祭拜活動。“鳴贊”一人，“禮生多人”。“鳴贊”在典禮上的權力是至高的，只要發出口令，任何人都要服從，“禮生”引導到哪里，都必須自覺地跟隨到哪里，如有不從，即是對孔子的不誠不敬。

　　到了民國后期，風氣開化，典禮增加了很多新內容。仲兆峰、孫忠先曾親眼目睹抗日戰爭末期的祭孔大典。據他們回憶：“祭祀日，學校一律放假一天。天剛亮，參加祭祀的人們來到文廟大院集合。紀念活動由縣知事主持，司儀由縣署文武官員充任。當地方官員就位之后，古樂鏗鏘奏起，學生歌詠隊按儀程依次唱《大哉孔子》贊歌，地方官率其部下及教職員、學生行拜跪禮。禮畢之后，依次演講，然后，逐一向孔子遺像、四配像、十二哲像及東西廡、崇圣祠行跪拜禮。”

　　在清朝之前，祭孔都行跪拜禮，后來，一切跪拜禮一度統改為鞠躬禮，以三鞠躬為隆重。但是到了民國三年(1914年)祭孔仍用跪拜禮，也就是說，在孔子像面前，多大的官員都是要跪拜的。

    ◎相關鏈接：平度文廟

    平度文廟建于宋代。歷經元明清三代，重修20余次。文廟舊址在舊州城東北區。大門南向，稱“欞星門”。進門有半圓形水池，稱“泮池”。池北有一門，稱“戟門”。門內古柏數株。院內有大成殿、崇圣祠等建筑。

    平度文廟大殿是昔日平度城三大宮殿式建筑之一，從建筑學和文物學角度上看，都很有價值。“文革”期間，連同文廟其他殘存建筑和院內碑刻被毀壞殆盡。

（來源：半島網-城市信報） [編輯: 李敏娜]