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青島嶗山法顯廣場（圖片來自網絡）

    70歲的法顯決心從天竺回中國，沒有了一干僧眾的跟隨，身體狀況也絕非來時可比，無奈之下，他只好選擇海路。他不知道，在大海之上，同樣要經歷幾番生死考驗 。嶗山也是法顯的一處福地，他由此上岸，結束漂泊之苦，還受到地方官的禮遇，最終完成了赴建康(南京)傳法、譯經的愿望。據青島大學中文系主任、教授趙偉所說，法顯也對嶗山的宗教產生了重要影響，比如留下了彌勒信仰。嶗山文化因他而變得更深厚，更豐富多彩。

    比哥倫布早一千多年到美洲

    公元407年，身在中印度巴連弗城中的法顯，計劃返回中國。他深知以衰老之軀，獨自翻雪山、過沙漠，兇多吉少，何況還帶著眾多的佛教典籍，就在無比困擾之時，一位商人告訴他，在南方港口，定期會有商船穿越重洋，遠航去中國。

    希望之火熊熊燃起，然而歸期卻一再被延后。法顯一路南下，公元408年，他到達恒河三角洲東端，即如今孟加拉國的塔姆魯克。他被這里的佛像繪畫吸引了，在他看來，繪畫也是一種修行，于是停下腳步，認真學習。

    張騫開辟的陸上絲綢之路，無法滿足商貿需求。經過數百年的探索，人們又開通了一條海上絲綢之路。而法顯想要取道的正是這條路。

    公元409年，學會畫佛像的法顯搭上了一艘商船，向西南方向航行，到達如今的斯里蘭卡，它是海上絲綢之路的重要中轉站。法顯又一次被當地的佛法所吸引，在一座名叫無畏山的寺院逗留下來。這一停，又是兩年時間。直到有一天，法顯看到一把中國出產的白絹團扇，不覺潸然淚下。一個聲音在心中響起：是時候回家了。

    公元411年8月，法顯所乘坐的商船在印度洋破浪而行。僅僅走了兩天之后，海上天氣突變，狂風幾乎將船吹翻，而且還進了水。生死關頭，法顯不得不把隨身的器物扔入海中，但那些佛教典籍，他誓死不肯丟棄。幸虧遇到一個小島，商船得以修好。在出海時，又遇到大風狂吹13晝夜，商船失去航向，漫無邊際地漂流了一百多天。

    根據法顯晚年游記《佛國記》的記載，商船到達了一處名為“耶婆提”的地方。對此，青島知名文史專家魯勇先生稱：“幾百年來，人們認為法顯所到的耶婆提是印度尼西亞的爪哇，但近一百年來，有人考證從航行時間看實際上是北美洲，以后越來越多的人認同這一看法，有人將《佛國記》記載由耶婆提到達嶗山沿途所見所聞，與今天海上航線所見對比完全一致。1992年我國曾舉行法顯到達美洲1580年紀念會，郵政部門并發行了《東晉高僧法顯到達美洲1580年》紀念封。”

    央視紀錄片《佛國記——法顯西行》也提到了美洲這一說法。其中分析：由斯里蘭卡到爪哇的距離是1800海里，在3級風的正常情況下，需要15天左右。法顯乘船出海時，應是孟加拉灣的季風期，平均風力可達五六級，而且還遇到13晝夜的大風，這個時間足以讓他們去爪哇，可之后的百余日，他們去了哪里？答案很可能是美洲。

    不過，對于法顯到美洲的說法，趙偉教授并不認同：“結合當時的實際情況，還有歸程的時間來看，這是不可能的。”

    面對爭議，也許法顯是否真的曾經到達過美洲已并不重要，無論如何，他的航海經歷在中國乃至世界古代航海史上，都足以重重記下一筆。

    法顯在嶗山登陸

    按照法顯自己的說法，他在耶婆提度過了5個月后，終于重新乘上商船，繼續東歸之旅。這時的時間已是公元412年5月，目的地是中國的廣州。

    商船在大海之上航行，又一場暴風雨襲來。黑夜如同墨染，疾風駭浪橫掃，船上的商人們已經快被嚇破膽了。他們驚恐而又疑惑，這一次的航程為何如此兇險？

    能做的只有放下船帆，靜候命運的安排。這些商人也信奉自己的神靈，驚恐萬分之際，他們不斷求神靈保佑。而在船艙中的法顯，也奮力護好自己的經書，同時雙掌合十，以求讓內心保持平靜。在這條求法之路上，他已經面對過太多的磨難，對于眼前的這種情形，他著實已然淡定。只是，法顯無法想象，這一次商人們正在密謀把他扔進大海。在商人們看來，法顯正是他們此行的災星，帶來了太多的磨難。

    千鈞一發之際，船上的一位中國商人站了出來，他厲聲喝止了那群要謀害法顯的外國客商：“你們不是想到中國去做生意嗎？中國的皇帝崇信佛法，如果你們敢把中國僧人扔進大海，皇帝是不會饒了你們的？到時候別說是你們的生意，就是頸上人頭，能不能保得住恐怕都不太好說。”

    那群外國客商完全被震懾住了，他們終于沒有敢動法顯。暴風雨之中，商船再次迷失了航向，只好隨風飄流。就在船上的糧食和淡水即將用盡之際，他們終于看到了陸地。船上的人瞬間歡騰起來。

    法顯在《佛國記》中稱，到岸之后，他看到岸上的熟悉的野菜，知道已經到了中國的土地，只是看不到人的足跡，不知道具體是什么地方。商人們有的說是廣州，有的說廣州早就過去了，眾說紛紜。然后又坐小船繼續深入，想找人問一下，恰好遇到兩位獵人。客商們不懂漢語，讓法顯來打聽一下。

    兩位獵人忽然看到一群衣著和語言都很奇怪的人，還有一個胡須雪白的老和尚，也嚇了一跳。法顯先好言寬慰了他們幾句，然后問道：“你們是什么人？”

    獵人答：“我們是信佛的人。”

    法顯又問：“你們進山來，是要干什么？”

    獵人不敢提及殺生，便謊稱：“明天就是七月十五了，我們想摘點山桃來給佛上供。”

    “那這是哪個國家？”

    “這里是青州長廣郡界，屬于晉國的土地。”

    客商們聽說之后，歡天喜地，便拿財物打賞獵人，讓他們前去長廣郡報信。當時的太守李嶷也信佛，聽說有僧人帶著佛經典籍從海外歸來，連忙率眾來到海邊，迎接法顯。

    譯經后，一部游記聞名世界

    青島著名文史專家魯海先生告訴城市信報/信網記者，法顯上岸時獵人所說的是長廣郡不其縣。自漢代開始，將當時即墨一部分建不其縣，晉代開始為長廣郡郡治所在。在《佛國記》中，提及嶗山時用的是“牢山南岸”，今人對此并無爭議。但至于嶗山南岸的具體什么位置，則是眾說紛紜。

    較流行的有三種說法。其一，認為法顯是在如今的沙子口，南九水入海口登陸。如今此處仍存的潮海院可為佐證，位于沙子口街道栲栳島村東，登瀛灣畔。潮海院又名石佛寺、白佛寺，傳說是法顯在不其縣逗留其間所創建。對此，魯海先生認為，石佛寺并非法顯所建，而是后人建寺紀念法顯。因唐代一度禁佛，石佛寺被毀，宋代重建石佛寺，改稱潮海院。明萬歷年間重修，又先后建有崇德庵和大寺庵為潮海院的下院。

    其二，認為法顯是在嶗山東部石人河入海口登陸。魯海先生稱，著名學者王獻唐之子王國華曾經對此進行過考證，在《佛國記》曾提到“入浦”二字，而石人河入海口處正有村子名為“浦里”。這種觀點也遭到質疑。因為“浦”是河流入海的地方的統稱，而非指某一具體位置，僅憑一個村名，難以證明法顯由此登陸。

    其三，則認為法顯是在嶗山東海岸的華嚴寺一帶海岸登陸。如今當地有一個法顯廣場，但魯海先生認為，這應該也只是表示紀念而已，難以作為證據。除去具體的登陸地點之外，關于法顯曾在青島逗留多久，也有一點爭論。有人說，法海曾經在不其縣城傳法、譯經，停留了一年。對此，趙偉教授稱，這種說法是站不住腳的，因為《佛國記》中有記載，太守李嶷將法顯一行迎回不其縣城，然后其他客商則趕赴揚州，法顯則被接到青州，在青州度過了一夏一冬。

    不過，趙偉教授認為，法顯對于嶗山的宗教文化還是有影響的。首先，假如那兩個獵人真信佛的話，法顯是有機會對他們施加影響的。其次，按照當時的交通狀況考慮，從嶗山到青州這一路所用的時間不會短，“因此法顯有機會講解不少的佛教知識和內容”。至于法顯所講的內容，趙偉教授根據后來佛教和民眾中的流行內容來看，極有可能是觀音和彌勒，“正是法顯將彌勒信仰引入中國的”。

    回到中國后發現并沒有感覺很輕松，因為他明白，取經之路結束之后，另一個使命即將開始。根據史料記載，法顯帶回的經書有12部，60余卷，多達上百萬言。他渴望將這些經書譯成漢語。

    去哪里譯經呢？法顯面臨兩個選擇：一個是長安，另一個是建康，即如今的南京。法顯是從長安出發的，但是譯經需要一個安靜的道場，此刻的后秦王朝正搖搖欲墜。況且，從青州前往長安，還需跨越北魏的國境，風燭殘年的法顯能順利通過嗎？而去建康則要順利得多，畢竟那里是東晉的國度，如今他已在東晉境內。

    法顯選擇了建康。公元412年，法顯在建康的道場寺中，與來自天竺的僧人佛陀跋陀羅一起攜手譯經。據趙偉教授介紹，這位佛陀跋陀羅也對嶗山的佛教文化有一定影響。

    耗時兩年，法顯與佛陀跋陀羅，翻譯完成了佛家五大戒律之一的《摩訶僧祗律》。他自己也獨自翻譯出了《大般泥洹經》。

    公元414年，77歲的法顯離開道場寺，來到荊州江陵一所名為“辛寺”的偏僻小寺廟修行。在這里，法顯根據親身經歷，寫成了《佛國記》，這是一部世界著名的游記，如今已被翻譯為英、法、日、印度文等多國版本。

    公元423年，法顯在辛寺悄然逝世，享年86歲。這個一生修行的僧人，在為中國帶來佛教經典的同時，也讓自己變成了一個經典，一種傳奇。

    城市信報/信網記者 王學義 未經城市信報授權不得轉載、摘編，違者將依法追究法律責任

（來源：半島網-城市信報） [編輯: 張珍珍]