? 文/圖 當代貴州全媒體記者 王琳
“萬物蘇萌山水醒，農(nóng)家歲首又謀耕。”立春伊始，草木萌發(fā)，自然萬物昭示著民間春耕大忙的季節(jié)已至。
而在舊時黔東南一帶，春耕之始，是由一個個手端木制春牛，挨家派發(fā)春貼、唱春詞的春官拉開序幕。春官通過“說春”告知農(nóng)民，春回大地，新一年的農(nóng)事即將開始，并送上印制的“二十四節(jié)氣”春貼，讓農(nóng)民早知來年歲月，不違農(nóng)時、及早耕作。
如今，時過境遷，飛速變換的時代里，說春這項綜合性民俗活動已然失去了它“勸農(nóng)行耕”的實用功能，轉(zhuǎn)而成為石阡特有的農(nóng)耕文化遺存及農(nóng)耕文明的歷史見證。如今，每一個往來于村寨之間，說唱于家家戶戶的“送春人”，都是“石阡說春”的“幸存者”。
這些說春“幸存者”，在不同時代的“說春之旅”里，有著自身對說春的不同理解與認知。
封復(fù)元：傳播春時是祖輩留下的“業(yè)” “太子調(diào)頭要出門，主家忙把香紙焚，燒香不論男和女，舍財不論富和貧......”盡管時間逝去太久，石阡縣花橋鄉(xiāng)坡背村81歲的春官封復(fù)元，依舊能清晰地吟唱出一首又一首完整的春詞。
千年歲月無聲消殆，但年復(fù)一年的時令節(jié)氣，依然深烙在那些“隨春而行”的春官心中。提及“說春”二字，封復(fù)元的思緒飄得很遠。于是，一段封氏說春的久遠歷史，在老人略微低沉的話語中徐徐展開。
縣級非遺傳承人封復(fù)元
相傳，唐朝開國初年，大封功臣，封氏兄弟封福興、封福憲立下戰(zhàn)功。應(yīng)二人請求，當朝天子封給他們“子孫官”，即世襲“春官”。“春官”掌管一個地方的禮節(jié)，需每年向封地百姓講農(nóng)事季節(jié)，勸誡一年之計在于春、及時行耕。
“起初，春官不是‘說春’而是‘派春’。直到明朝起，春官才走家串戶‘說春’。”封復(fù)元解釋，最初春官只需將“春貼”印制出來交官府發(fā)給百姓，收取一定錢糧即可。改朝換代后，有的官員不執(zhí)行舊禮制，認為封家既是春官，知禮知春，就該說給百姓聽。于是，春官“說春”由此開始。
古時的祭祀儀式非常講究，春官們要穿戴祖?zhèn)鞯尿邸⒂駧А跫喢薄⒎鄣籽ィ侄舜号＃巴悄系巧细咄ぃ葜v“一年之計在于春”的道理，再到府衙赴“迎春”宴，將“芒神”（農(nóng)民形像）、“土牛”（耕牛）陳列于土王廟供奉。如今祭祀儀式已經(jīng)完全簡化，僅限于春官在家中簡單祭拜。石阡縣文化館供圖
據(jù)《石阡府（縣）志》載，明清時代，每歲立春之日，石阡府要整裝集隊，扎芒神和紙牛、迎春于東郊、打馬游街、大擺筵席、行鞭春禮，然后赴城南“勸農(nóng)行”。而知府除了要“勸農(nóng)行耕”，還需帶頭犁田等。
“儀式過后，知府會發(fā)一個大拇指左右長度的銀制牌子給春官，以此表明春官身份。”1949年，12歲的封復(fù)元開始跟隨叔叔到鎮(zhèn)遠、施秉、天柱、劍河等黔東南一帶村寨說春。
封復(fù)元回憶，從縣知府領(lǐng)取“執(zhí)照”后，春官就開始走村串寨說春。那時春官們常是三五人一隊，到村后分工合作。“我們有個規(guī)矩：‘干寨不干家’，意思是每到一村，無論村民貧富，說春不能落下一家。”
春牛也叫“土牛”或“芒牛”，常身披紅布和麻線，麻寓為麻子、天花，春牛及二十四節(jié)氣的春貼和牛身披的紅布、麻線則喻義祝福主家瘟疫全無、招財進寶、紅紅火火。主家除要備香、紙迎接春官，還要備上麻線或五色線，及幾串紙錢掛在“春牛”上，春官則為主家?guī)ё摺拔逦痢保次宸轿辽瘢?/p>
說春少則花上十來天，多則長達兩個月，于是在封復(fù)元的說春之旅里，多了一個裝有換洗衣物的布囊。說春于他而言，不只是一門謀生技藝，更多的是擔負著祖輩傳下的責任。
除卻春官身份，封復(fù)元與一般百姓并無差異。說春結(jié)束后，他仍需回歸日常，面朝黃土背朝天，用勤勞的雙手向大地討生活。
在封復(fù)元看來，解放前夕，是說春發(fā)展的鼎盛時期，說春不再有地域、姓氏之分。每年立春前后，春官們活躍于全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，為百姓送上一份份隆重的春天“節(jié)氣書”。
解放后，因人們生活方式、思想觀念改變等因素，“說春”這場象征春天的儀式被迫中斷，暫時淡出了人們的視線。
封武：“說春”謀生成過往
封氏說春有規(guī)：“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女。”
于是，封武與兄弟三人自小隨父親封復(fù)元學(xué)說春。
說春分“說正春”和“說花花春”兩種。“正春”主要為“二十四農(nóng)事節(jié)氣”“漁樵耕讀”“牛根生”“四大布洲”四首，春詞多為吉語，內(nèi)容涵蓋歷史、神話、勞動、生活等方方面面，描寫天地形成與萬物化育。“花花春”便是即興說春，需要春官根據(jù)主家行業(yè)，三言兩句說根源，能夠口才流利地見子打子、見啥說啥。
1979年，實施改革開放后，石阡說春得以復(fù)蘇興起，沉寂多年的春官們，在立春之后再次踏上蜿蜒的鄉(xiāng)間小路，開啟說春之旅。
說春講究時間，宜一早一晚。圖為春官到農(nóng)戶家中說春。石阡縣文化館供圖
1985年，15歲的封武正式跟隨父親外出說春。“第一次出去說春很不好意思，有點緊張和膽怯，就跟在父親身后看他怎樣做。等到從第一戶人家說春出來后，就慢慢熟練了。”
起初，說春于封武而言，更似一次外出謀生的旅程。
每逢立春，青草還未露尖，他就得像無數(shù)春官一樣，手持“春牛”、肩掛布兜、送“春”上門、送福到戶。當主家收到送春祝福后，可視自家狀況給些報酬。“每年說春所獲報酬，多則上百元，少則幾十元，都是用來貼補家用。”
春官外出前要雕刻兩塊模子，一塊雕二十四節(jié)氣，一塊雕財神。模板刻好后刷上黑墨，再用紅紙印刷“春貼”。如今，在坡背村仍有許多人在自家屋內(nèi)貼上“春貼”。圖為“春貼”。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新鮮事物的不斷沖擊，說春的風氣日漸衰微，靠說春謀生已然不是明智的選擇。1993年左右，年輕的封武選擇外出務(wù)工，直至2009年才返村發(fā)展。
2011年，“石阡說春”被國務(wù)院公示為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，以往春官們用以謀生的說春，終于在文化傳承中尋得一席之位。但此時，許多年輕人外出務(wù)工或就學(xué)，說春出現(xiàn)傳承斷層現(xiàn)象，組織說春愈發(fā)艱難。
在為說春感到自豪之余，封武更加意識到說春傳承的重要性。“我把春詞唱本復(fù)印下來，讓孩子們一定要學(xué)會。這是老祖宗留下來的習俗，得傳承下去。”
手抄的“正春”春詞唱本。
封青海：傳承為續(xù)“非遺脈” 說春不僅是為延續(xù)中國傳統(tǒng)習俗，更是對傳統(tǒng)文化的傳承與保護。封青山與弟弟封青海理解父親的用心良苦，也深知自己肩上的“傳承重擔”。
為確保“二十四節(jié)氣”的存續(xù)力和代際傳承，2014年5月，省文化廳在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的直接領(lǐng)導(dǎo)下，成立“二十四節(jié)氣保護工作組”，聯(lián)合制定了《二十四節(jié)氣五年保護計劃(2017—2021)》。
2017年，封武（中）與兒子封青山（左）、封青海（右）一起參加說春大賽。封武供圖
同年，石阡縣花橋中學(xué)將說春納入特色課堂教學(xué)，并多次舉辦說春比賽，讓說春這一古老的藝術(shù)形式，在傳承中得以弘揚。彼時在花橋中學(xué)就讀的封青海，通過課堂學(xué)習，愈發(fā)加深了自己對說春的認同感與自豪感。
在同齡人中，封青海的說春功底更勝一籌。究其根本，源于他對說春的喜愛。“小時候睡覺前，父親常會說起他外出說春的經(jīng)歷，說到興起還會給我們唱上幾段。那時候，我就十分喜歡說春的腔調(diào)。之后遇到聽不懂的春詞，會找爺爺多唱幾遍給自己聽。”在封青海看來，爺爺封復(fù)元似乎有著唱不完、說不盡的春詞。
“在學(xué)校，我還會經(jīng)常給身邊的同學(xué)朋友唱春詞，說起封氏說春的歷史，他們也十分喜歡。”在貴陽一所職校就讀的封青海，讀書期間也常把“說春”二字掛嘴邊。
2014年，“說春”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進花橋中學(xué)。
2016年11月30日，中國“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國科教文組織人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“石阡說春”作為“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”習俗，入選非遺擴展名錄。
曾經(jīng)一度沒入塵埃的說春文化，如今在石阡大地上正重新煥發(fā)生機。
而這一切，除卻春官們因文化自信的日益提高，自發(fā)性地保護傳承說春外，也得益于當?shù)乜h委、縣政府積極投身傳統(tǒng)文化保護，以活動、培訓(xùn)班等為載體，細心呵護這一難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“要讓更多人知道說春的文化內(nèi)涵和歷史底蘊”，成了17歲封青海的目標之一。而學(xué)好說春，把說春傳承下去則是他在“說春之旅”中深植于心的使命。
[編輯: 焦琳]
