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　　文/翟廣順

　　將勞乃宣寫入我的《旅寓青島教育名人現象研究》一書，絕非獵奇心理使然 ，而是因為勞乃宣太值得一寫。勞乃宣在青島八年是他人生旅途的最后一站，他為青島的學校教育、圖書館藏、中外交流、經典譯介、詩歌創作等諸多領域都烙上了深深的印記，至少在20世紀前20年很難找到第二個人與其比肩。

　　然而，真正動筆寫勞乃宣，卻時感筆端艱澀。因為，半生顛沛、晚年客居青島的勞乃宣其思想心路和人生軌跡太過復雜。在中國，士人與改朝換代向來有說不清的復雜關系，勞乃宣是在中國傳統社會步入湍急的歷史洪流時走進青島，這位晚清學部副大臣、代理大臣一直是歷史的“弄潮兒”，在經歷了那么多的疾風驟雨后落腳尊孔文社和禮賢書院，他才明白周馥引薦他到青島接受衛禮賢招聘的歷史性意義。

　　勞乃宣個性的復雜在于，他既受中國傳統文化和道德的熏陶，又受鴉片戰爭后迅速傳入中國的西方政治、文化的影響。一方面，他身居清廷官僚高位，忠君而又保守。勞乃宣在政治上矢志不渝地捍衛封建帝制，凡清廷典禮皆至京師隨班行禮，撰文仍用清朝年號故歷，不惜自篡“大清宣統六年”年號。1917年溥儀壽辰之際，勞乃宣與衛禮賢合謀，欲讓溥儀娶德國皇室公主為后，為此他由青島化裝入京奏呈“聯德復清”條陳。另一方面，勞乃宣對西方政治和文化又有某些了解，政治上他主張君主立憲，文化上他主張改革漢字，實現教育普及。

　　正是在青島，在尊孔文社，在禮賢書院，面對近代中國前所未有的激變，勞乃宣不甘心做一切向后看、祖宗之法全不可變的腐儒，他要轉變，盡管這種轉變對他來說極其艱難。勞乃宣于1919年出任了更名為“青島禮賢甲種商業學?！钡谋O督。他主持尊孔文社，不但延聘寓青遺老 ，還通過總稽察蔣楷敦請德國學者為禮賢書院和德華大學堂的學生開辦“中德文會”。勞乃宣寓居青島的教育活動，客觀上適應了晚清教育由“治人”之教向“治世”之教的遞相流轉，他期望喚醒澆薄輕肆的世道人心，表達對傳統凌夷的哀痛。

　　勞乃宣參與在社內建起藏書樓，收經、史、子、集和德、英、法文等中外書籍萬余冊，親筆寫下了《青島尊孔文社建藏書樓記》，他還指導衛禮賢將《易經》《論語》《老子》等一批中國典籍譯成德文。勞乃宣通過與衛禮賢等外國知識階層的交往，有意無意地實踐著由傳統士大夫向現代性知識精英的轉變，以至在勞乃宣身上初見科舉制度廢除后現代價值信仰者的端倪。如果將勞乃宣置于中國晚清的時代巨變和青島德租借地具體的時代坐標點上考量，這個說法就會更令人信服。

　　也許，勞乃宣已經意識到他的轉變將在遺老群體中產生某些影響，因此他很在意后人對他的評價。勞乃宣為《自訂年譜》題有一詩，最后的幾句是：“畢生心跡泯將迎，歷遍崎嶇視若平。自問非夷亦非惠，孤懷留待后人評?！贝嗽娂攘髀冻龉聭堰z恨、蒼?；臎龅男嫩E，又表現出對客觀公允的“后人評”的渴望。對于勞乃宣這種不但以學問見尊、而且以名節見重的知識精英來說，譽兮，毀兮，折射出的皆為中國傳統文化和復雜變幻時代所造就的近代知識精英的復雜意義。

（來源：半島網-半島都市報） [編輯: 李敏娜]