□ 本報(bào)記者 于國(guó)鵬

日前，中南大學(xué)湘雅二醫(yī)院一位醫(yī)生，被網(wǎng)絡(luò)曝光并經(jīng)初步調(diào)查證實(shí)，在診療過(guò)程中有關(guān)行為涉嫌嚴(yán)重違法，目前，相關(guān)問(wèn)題線索已移交紀(jì)檢監(jiān)察部門(mén)進(jìn)一步調(diào)查。相關(guān)部門(mén)也表示，將根據(jù)調(diào)查結(jié)果依法依規(guī)嚴(yán)肅處理。

治病救人是醫(yī)生的天職。古往今來(lái)的許多從醫(yī)者，正是以精湛的醫(yī)術(shù)、以救死扶傷的善舉，為世人稱(chēng)道。往近里說(shuō)，在防控新冠疫情期間，正是大量醫(yī)護(hù)人員逆行出征，沖在一線救治患者，忘我?jiàn)^斗守護(hù)著群眾健康安全。像中南大學(xué)湘雅二醫(yī)院的這位正被調(diào)查的醫(yī)生，無(wú)疑是醫(yī)護(hù)人員中的“害群之馬”，不僅極大損害了患者利益，也玷污了醫(yī)護(hù)人員的良好形象，受到嚴(yán)懲理所應(yīng)當(dāng)。

醫(yī)者仁心。且看古代兩家大藥房的故事。創(chuàng)辦于清代的大名鼎鼎的同仁堂，門(mén)口掛著一副對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，并以此作為堂訓(xùn)。其經(jīng)營(yíng)理念，則體現(xiàn)在另一副對(duì)聯(lián)“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”中。兩副對(duì)聯(lián)，表明了同仁堂重義輕利、以義為先的價(jià)值追求。同樣赫赫有名的杭州胡慶余堂，也于清代始創(chuàng)，其堂名即取自一副有名的對(duì)聯(lián)“向陽(yáng)門(mén)第春常在，積善人家慶有余”。自創(chuàng)立時(shí)起，胡慶余堂的門(mén)樓上即立著四個(gè)大字“是乃仁術(shù)”，正是用來(lái)表達(dá)濟(jì)世救人的初衷。

千百年來(lái)，大家對(duì)醫(yī)者的信任，也正來(lái)源于此。在古代，求醫(yī)治病有幾個(gè)渠道：首選是專(zhuān)業(yè)醫(yī)生，其次是游蕩在民間的江湖郎中，再次就是求助于巫婆神漢之類(lèi)。江湖郎中里常有奇人。如“八仙”中的鐵拐李，背著的葫蘆里面裝有仙藥，常用以治病救人。在《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》中，記載了費(fèi)長(zhǎng)房的故事。費(fèi)長(zhǎng)房跟隨一位在街頭賣(mài)藥的老翁學(xué)得醫(yī)術(shù)，“遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?！碑?dāng)然，這老翁并非凡人，按書(shū)中描述，當(dāng)是一神仙。老翁在街頭賣(mài)藥，“懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中?！边@一神奇場(chǎng)景被費(fèi)長(zhǎng)房看到，于是拜求老翁學(xué)藝，終有所成。后世“懸壺”一語(yǔ)正是由此而來(lái)。

在這些江湖郎中之中，有一部分懂醫(yī)術(shù)的僧人或道人，是特別不可忽視的，因?yàn)檫@些僧道往往身懷絕技。有些人跟這些僧道學(xué)得醫(yī)術(shù)，有些人則有幸靠這些僧道治好了疑難病癥。

小說(shuō)《老殘游記》的主角老殘，就是跟隨一位道士學(xué)得了高超醫(yī)術(shù)。老殘因缺乏謀生的門(mén)路，漸漸陷入“饑寒”之困境，“正在無(wú)可如何，可巧天不絕人，來(lái)了一個(gè)搖串鈴的道士，說(shuō)是曾受異人傳授，能治百病，街上人找他治病，百治百效。所以這老殘就拜他為師，學(xué)了幾個(gè)口訣。從此也就搖個(gè)串鈴，替人治病糊口去了，奔走江湖近二十年。”

老殘能夠奔走江湖行醫(yī)，當(dāng)然也是因?yàn)閷W(xué)到了真本事。比如，他到了濟(jì)南之后，搖個(gè)串鈴上街，正遇上一戶(hù)求醫(yī)者。高公館主人高紹殷的小妾患了喉嚨病，而且病情比較嚴(yán)重，滴水不能進(jìn)。老殘應(yīng)邀登門(mén)看病，經(jīng)過(guò)一番診治，先給病人用了點(diǎn)外用藥，又開(kāi)了個(gè)八味藥組成的“加味甘桔湯”的藥方。病人按方服藥，不過(guò)三四天，病勢(shì)漸退，已經(jīng)同常人一樣。老殘一下名聲大振，“一個(gè)傳十，十個(gè)傳百，官幕兩途，拿轎子來(lái)接的，漸漸有日不暇給之勢(shì)。”

《聊齋志異》中有一篇《酒蟲(chóng)》，記敘的則是一個(gè)與和尚有關(guān)的故事。東長(zhǎng)山縣有一個(gè)姓劉的人，體態(tài)肥胖，喜歡喝酒，每次自己能喝掉一甕酒。如此酒量著實(shí)驚人。正因?yàn)槟芎染?，劉某家里的三百畝良田，要拿出一半種植釀酒用的黍子。后來(lái)，有一位來(lái)自西域的和尚看見(jiàn)他，端詳一番后，“謂其身有異疾?！眲⒛陈?tīng)后又驚又怕，于是趕緊向和尚求醫(yī)。這和尚就開(kāi)了個(gè)方，不需另外用藥，只讓劉某俯臥，手腳都綁起來(lái)，頭邊放佳釀一壇。這一勾引，劉某酒癮就犯了，但又喝不到酒。一番折騰，劉某竟然吐出來(lái)許多“赤肉長(zhǎng)三寸許，蠕動(dòng)如游魚(yú)，口眼悉備”的酒蟲(chóng)來(lái)。至此，劉某酒量大的謎底揭曉，原來(lái)他肚子里藏有無(wú)數(shù)酒蟲(chóng)。僅從這個(gè)情節(jié)來(lái)說(shuō)，和尚的醫(yī)術(shù)確實(shí)有些功夫，盡管這故事聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)邪乎。

當(dāng)然，在大多數(shù)情況下，尋醫(yī)問(wèn)藥其實(shí)還是要找專(zhuān)業(yè)醫(yī)生。明代李濂編撰有《醫(yī)史》一書(shū)，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部名醫(yī)傳記類(lèi)著作。在為《醫(yī)史》撰寫(xiě)的序言中，李濂對(duì)“醫(yī)者小道”說(shuō)給予強(qiáng)烈批駁，并借助兩人問(wèn)答的形式，闡明要成為一名醫(yī)生需具備相當(dāng)高的條件，“醫(yī)道淵微，非言可盡。非通乎天地之化，明乎陰陽(yáng)之理，達(dá)乎運(yùn)氣之旨，察乎事物之瞔者，弗足以語(yǔ)此?！背蔀槊t(yī)者，當(dāng)然更是其中的佼佼者。《醫(yī)史》共分十卷，共錄明代的名醫(yī)72人。其中，有的是作者搜羅史料所載，或史料不載而有人為之作傳者；有的是雖無(wú)現(xiàn)成資料可考，但醫(yī)術(shù)顯著者，作者為之補(bǔ)傳。書(shū)中所記之名醫(yī)，一則醫(yī)術(shù)精湛，二則醫(yī)德高尚。

所謂醫(yī)術(shù)高，當(dāng)然是指能看透一般醫(yī)生診斷不明白的疑難病?！夺t(yī)史》中收錄了戴良的一篇文章，記載元末明初名醫(yī)滄州翁的事跡。滄州翁姓吳名復(fù)字元膺，年輕時(shí)因母病而改習(xí)醫(yī)，跟隨名醫(yī)鄭禮學(xué)習(xí)，盡得其傳。對(duì)于一些其他人束手無(wú)策的疑難雜癥，他往往能做出精準(zhǔn)判斷。經(jīng)他對(duì)癥施治后，患者皆能很快痊愈。其中有這樣一個(gè)病例，“童芳仲幼女華病嗜臥，頰赤而身不熱”，這個(gè)小女孩患了奇怪的病，喜歡沉睡，臉頰泛紅，而并不發(fā)熱。好幾位擅長(zhǎng)醫(yī)治小兒病癥的醫(yī)生，都認(rèn)為是“慢驚風(fēng)”，于是“屢進(jìn)攻風(fēng)之劑，兼旬不愈”。孩子生病，又找不到病根而久治不愈，大人之慌張焦慮可想而知。滄州翁仔細(xì)切脈之后，認(rèn)為孩子其他一切正常，只是脈象中診得“關(guān)滑”，綜合分析各方面因素，判斷病因當(dāng)在飲食方面，進(jìn)而推斷問(wèn)題就出在乳母身上，“乳母必嗜酒，酒后輒乳，故令女醉，非風(fēng)也。”經(jīng)過(guò)家人調(diào)查，果然如此。那位乳母正好代管酒庫(kù)的鑰匙，趁機(jī)偷了酒庫(kù)的酒喝，然后立即哺乳，直接影響到了孩子。換言之，孩子的癥狀，其實(shí)就是醉酒之癥狀。之前的那些醫(yī)生，判斷為“慢驚風(fēng)”，又哪能把醉酒之病治好呢？

二是醫(yī)德高。如東漢有一位名醫(yī)郭玉，醫(yī)術(shù)非常高，曾擔(dān)任太醫(yī)丞的職務(wù)?；实蹫榱丝简?yàn)他的水平高低，專(zhuān)門(mén)讓一位手腕非常漂亮的寵臣和一位女子藏在帷帳中，各伸出一只手來(lái)，讓郭玉診脈——問(wèn)此人得了什么病。這哪能瞞得了郭玉？結(jié)果郭玉診脈后，聲稱(chēng)“狀若異人，臣疑其故”?；实邸胺Q(chēng)善”。不僅醫(yī)術(shù)好，郭玉之醫(yī)德亦高。按《后漢書(shū)》記載，他“仁愛(ài)不矜，雖貧賤廝養(yǎng)必盡其心力”。不僅郭玉如此，他的師父程高，“隱跡不仕”，不以自己的醫(yī)術(shù)求名利。程高的醫(yī)術(shù)又是跟一位叫涪翁的老人學(xué)來(lái)的。涪翁也是一位不慕名利的高人，平日“乞食人間”，有時(shí)“漁釣于涪水”?？梢?jiàn)，師徒之間在醫(yī)德方面皆有傳承?；蛟S正因此，他們才能專(zhuān)心致志地行醫(yī)，最終得以名載史冊(cè)，千古流芳。

有時(shí)候，相關(guān)記載為了增加這些名醫(yī)的光環(huán)，往往還特別賦予他們一些傳奇經(jīng)歷或神話色彩。例如，扁鵲學(xué)醫(yī)，就是因?yàn)橛龅揭黄嫒耸谝悦胤健０凑铡妒酚洝酚涊d，他年輕時(shí)遇到個(gè)叫長(zhǎng)桑君的人，此人因?yàn)槟昀?，希望把秘藏的醫(yī)方傳給扁鵲。扁鵲應(yīng)允。于是，長(zhǎng)桑君先拿出一種藥，叫扁鵲以草木上的露水送服，并稱(chēng)如此三十天之后則能自動(dòng)知曉許多事情。遂又以秘方授予扁鵲。扁鵲按照長(zhǎng)桑君的說(shuō)法服藥，三十天之后，果然感受到神奇的變化，眼睛居然能看到站在墻另一邊的人。因此，扁鵲給人看病的時(shí)候，實(shí)際上早已能清楚地看到五臟內(nèi)的病變情況，盡管表面上還在診脈。而那位長(zhǎng)桑君，在把醫(yī)方交給扁鵲后就突然消失不見(jiàn)了。扁鵲這才明白，長(zhǎng)桑君其實(shí)也不是一位凡人，而是神仙。

誠(chéng)然，把一些傳奇經(jīng)歷或神話色彩加到醫(yī)者身上，一方面是為了進(jìn)一步提升這些名醫(yī)的神秘感，另一方面也是為了更強(qiáng)烈地襯托其人品之高潔或證明其醫(yī)術(shù)之神奇。事實(shí)上，這些名醫(yī)之所以能夠成為名醫(yī)，更多的還是依賴(lài)于長(zhǎng)期實(shí)踐與積累。例如，前文提到的滄州翁吳復(fù)，學(xué)成之后，因“尚未精也”，于是，“鄭復(fù)教翁日記診藉，考方藥驗(yàn)否，悉為參訂，不使毫厘失理，又若干年所積，為人治診病，效無(wú)不神。”

在今天，這種追求高尚醫(yī)德和精湛藝術(shù)的精神依然在醫(yī)界傳承和發(fā)揚(yáng)。曾獲“感動(dòng)中國(guó)”人物榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的梁益建，是成都市第三人民醫(yī)院的一名骨科醫(yī)生。作為一位極重度脊柱畸形矯正專(zhuān)家，他依靠精湛的技術(shù)，親自主刀挽救上千個(gè)極重度脊柱畸形患者的生命，為眾多患者打開(kāi)了“折疊的人生”，讓那些痛苦地生活在“駝背”中的患者，迎來(lái)“昂首挺胸的人生”。他刻苦攻關(guān)，屢屢成功突破重度脊柱畸形治療的“禁區(qū)”，給患者帶來(lái)新生。他以仁愛(ài)之心對(duì)待每一位前來(lái)求醫(yī)的患者，對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)困難的患者，他會(huì)幫著向醫(yī)院申請(qǐng)減免醫(yī)療費(fèi)用，或者多方為患者募捐治療和手術(shù)費(fèi)用。這才是真正的醫(yī)者仁心。

“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也。”從醫(yī)者若走向了反面，則如站到水泡的土臺(tái)上，腳下隨時(shí)都會(huì)坍塌。