崔士文，民革黨員、青島市區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)商會特邀藝術(shù)顧問、青島市鏈灣研究院智庫專家、青島信息港藝術(shù)顧問、華人頻道青島特約書畫家、青島當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究會書畫編輯部主任、青島寫意中國畫院副院長、文旅部兒促會國際文化交流中心藝術(shù)顧問。

——記著名書畫藝術(shù)家崔士文先生

中國人很早便開始在天地之間悟道，與山水之中求美。而無論是老子的“道法自然”，還是莊子的“天地有大美而不言”，傳達(dá)的都是“無為而治”或“無為而無不為”的人生理念。傳承至后來，反映于藝術(shù)，便是兩個字：寫意。在中國傳統(tǒng)文化中，寫意精神得到了廣泛表達(dá)，詩詞、戲曲、園林等皆有呈現(xiàn)，但最集中、最突出的還是書畫。從“河圖洛書”可知書畫同源，亦可知“道”之所在。唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·敘畫之源流》中說，“頡仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形。是時也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。”此后，書畫不分家也成為中國文化的一大特色。然而在千年之后的今天，傳統(tǒng)文化雖大旗不倒，但能將書畫合一，既能書又善畫者卻少了，書畫兼修還擅長寫意者更寥寥可數(shù)。黃海之畔青島的崔士文就是其中之一。

崔士文精于書法，真草隸篆兼通，尤攻于草書。其草書以懷素、黃庭堅(jiān)、王鐸為傳承，風(fēng)格恢弘寬博。唐人擅草書者，要數(shù)張旭和懷素。詩仙李白被懷素草書藝術(shù)的視覺美折服，親自給比自己年輕三十多歲的懷素寫詩，不吝贊美之辭，也算一段佳話。“少年上人號懷素，草書天下稱獨(dú)步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。”“張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。”可見李白對懷素的草書是推崇備至的。張顛之后有狂僧，之后又有黃山谷、王覺斯。黃山谷是文人，精書法善作詩，也會講理論，他說“書中有筆，如禪句中有眼”，可謂一語中的，發(fā)懷素之未發(fā)。黃山谷筆下的意、韻、法融合為一，比懷素進(jìn)了一步。王覺斯身處明末，此時中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)爛熟，門派林立，世相紛雜，氣象卻小了太多。王覺斯一生癡迷于書法，他的草書縱橫郁勃，骨氣深厚縱逸放而不流，風(fēng)格獨(dú)特迥異自成體系。相比于黃山谷，他在“通”與“變”上進(jìn)了一層，作品表現(xiàn)出守拙的自覺。而他所處的多元文化背景，與當(dāng)今社會也有某種相似之處。崔士文師法高古，以古入今，加之自幼便下了苦功，其境界、水準(zhǔn)是顯而易見的。

崔士文的國畫，有古韻亦有新意，以書入畫，將寫意開出自己的新境界。他畫人物也畫山水，兼及花鳥、走獸等，從中可以看到梁楷、范寬、徐渭，也能看到齊白石、潘天壽、林風(fēng)眠，進(jìn)得去，也出得來，反反復(fù)復(fù)，卻只是他自己。他將傳統(tǒng)寫意畫純粹的一招一式的筆墨語言，拓展為筆、墨、色的語言，強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用。但他的筆墨色語言，不但有對美學(xué)理論的理解與演繹，更多了他長年苦功中建立起來的美學(xué)直覺，再加上多年以來對寫意的境界追求，使得他的作品既有中國畫特質(zhì)又有強(qiáng)烈的色彩效果。既有生動嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條藝術(shù)形象，也穿插著靈動粗獷的筆墨，從而形成了一種整體氣勢，淋漓酣暢，雋秀瀟灑。這是一種既出于傳統(tǒng)，又異于傳統(tǒng)的現(xiàn)代感，具有某種開創(chuàng)意義。

錢鐘書說：“以今揆古，揣莊子之用心，雖不中當(dāng)亦不遠(yuǎn)。”無論書與畫，歸根結(jié)底都是藝術(shù)家的表達(dá)。眼下，中國書畫在多元化、開放性、市場經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代元素的作用下，出現(xiàn)了明顯的入世傾向。這使得功利化蔓延，乃至出現(xiàn)流水線式作畫之類“奇葩景觀”，這與傳統(tǒng)文化的寫意精神是相違背的，也需要所有藝術(shù)家警醒。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》自敘中曾說：“藝術(shù)是反映時代、社會的。但藝術(shù)的反映常采取兩種不同方向。一種是順承性的反應(yīng)；一種是反省性的反應(yīng)。”如何做好順承與反省，是一個嚴(yán)肅的話題，值得我們認(rèn)真思考。

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